شدة العذاب وقيل المعنى أوزارهم لا تزايلهم ، وقيل خص الظهر لأنه يطيق من الحمل ما لا يطيقه من سائر الأعضاء كالرأس والكاهل أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ أي بئس ما يحملون ، وقال قتادة يعملون وقال ابن عباس بئس الحمل حملوا . وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ أي وما متاع الدنيا على حذف مضاف أو ما الدنيا من حيث هي إلا باطل وغرور لا بقاء بها ، والقصد بالآية تكذيب الكفار في قولهم إن هي إلا حياتنا الدنيا واللعب معروف وكذلك اللهو ، وكل ما يشغلك فقد ألهاك ، وقيل أصله الصرف عن الشيء ورد بأن اللهو بمعنى الصرف لامه ياء يقال لهيت عنه ولام اللهو واو يقال لهوت بكذا قال : ابن عباس يريد حياة أهل الشرك والنفاق ، وقيل هذا عام في حياة المؤمن والكافر . وقيل : إن أمر الدنيا والعمل لها لعب ولهو فأما فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الآخرة وإن كان وقوعه في الدنيا ، وقيل غير ذلك ، والأول أولى وقيل اللعب ما يشغل النفس عما تنتفع به ، واللهو صرفها عن الجد إلى الهزل . وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ يعني الجنة التي هي محل الحياة الأخرى ، وقرىء ولدار الآخرة بالإضافة وفيه تأويلات ذكرهما السمين ، واللام فيه لام القسم وسميت آخرة لتأخرها عن الدنيا أي هي خَيْرٌ من الحياة الدنيا لأن منافعها خالصة عن المضار ، ولذاتها غير متعقبة للآلام ، بل مستمرة على الدوام لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ الشرك واللعب واللهو أو المعاصي ، وفيه دليل على أن ما سوى أعمال المتقين لعب ولهو أَ فَلا تَعْقِلُونَ أن الآخرة خير من الدنيا فتعملون لها . [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 33 ] قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ( 33 ) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ هذا الكلام مبتدأ مسوق لتسلية رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عما ناله من الغم والحزن بتكذيب الكفار له ، ودخول قد للتكثير فإنها قد تأتي لإفادته كما تأتي رب . والضمير في أنه للشأن . فَإِنَّهُمْ الفاء للتعليل لا يُكَذِّبُونَكَ في السر لعلمهم أنك صادق . وقرىء مشددا ومخففا ، ومعنى المشدد لا ينسبونك إلى الكذب ولا يردون عليك ما قلته في السر ، لأنهم عرفوا أنك صادق ، ومعنى المخفف أنهم لا يجدونك كذابا يقال أكذبته وجدته كذابا وأبخلته وجدته بخيلا ، وحكى الكسائي عن العرب أكذبت الرجل أخبرت أنه جاء بالكذب ، وكذبته أخبرت أنه كاذب . وقال الزجاج : كذبته إذا قلت له كذبت ، وأكذبته إذا أردت أن ما جاء به كذب . والمعنى أن تكذيبهم ليس يرجع إليك فإنهم يعترفون لك بالصدق ولكن تكذيبهم راجع إلى ما جئت به ولهذا قال : وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ وضع الظاهر موضع